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为什么伊斯兰教在印尼政治中很重要

<p>在印度尼西亚竞选总统似乎也需要炫耀一个人对伊斯兰教的承诺</p><p> 2014年的总统选举突出了伊斯兰文化和仪式符号的使用</p><p> Joko Widodo和Prabowo Subianto都通过虔诚的公开表现展示了他们与伊斯兰教的联系</p><p>两人都寻求伊斯兰政党,宗教领袖,伊斯兰寄宿学校和群众组织的支持,以增加他们的选举能力</p><p> Widodo,更广为人知的叫Jokowi,在总统选举前三天飞往麦加朝圣,避免诽谤运动,暗中他是一名中国血统的基督徒</p><p>为什么伊斯兰在这次选举中发挥了重要作用</p><p>世界上人口最多的穆斯林占多数的国家总是这样吗</p><p>实际上,在20世纪50年代,印度尼西亚的意识形态景观比今天更加多样化</p><p>在1955年的大选中,许多以伊斯兰教为基础的政党自由地使用伊斯兰教作为他们的意识形态基础,并努力使伊斯兰教成为国家意识形态</p><p>与此同时,印尼共产党和其他世俗政党反对伊斯兰政党也很常见</p><p>苏哈托在1965年取消印度尼西亚共产党(PKI)之后崛起,改变了意识形态</p><p>苏哈托的新秩序政权(1966-1998)也压制了政治伊斯兰教</p><p>他将伊斯兰政党合并为一个联合发展党(PPP),迫使他们放弃将伊斯兰教正式化和合法化为国家意识形态的理想</p><p> PPP必须接受Pancasila作为其党派意识形态</p><p>虽然伊斯兰教作为一种政治意识形态经历了挫折,但它在文化上却蓬勃发展</p><p> 20世纪60年代末和70年代初,印度尼西亚的年轻一代穆斯林在使伊斯兰教成为国家的精神,文化和知识力量方面发挥了重要作用</p><p>这可以从已故伊斯兰学者Nurcholish Madjid推广的标语中看出:“Islam Yes,Partai Islam No”(“Islam Yes,Islamic Parties No”)</p><p>从那时起直到苏哈托沦陷,印度尼西亚伊斯兰教不再提倡正式和合法的愿望</p><p>相反,它强调道德和道德原则,例如正义,平等,自由和共同利益</p><p>这些是伊斯兰教和印度尼西亚宪法中的普遍原则</p><p>禁止共产主义在增加印度尼西亚政治中的伊斯兰情绪方面发挥了作用</p><p>人们对社会不平等的焦虑再也无法通过阶级斗争的语言来传播,因为印度尼西亚的左翼在1965 - 1966年的大屠杀中被淘汰了</p><p>由于政府宣传造成的耻辱,人们远离左派意识形态</p><p>因此,在新秩序下,受过教育的印度尼西亚人只能使用伊斯兰教作为强有力的意识形态语言来抗议社会和经济不平等</p><p>曾经是共产党基地的爪哇农村人民继续坚持“abangan”伊斯兰教,这是伊斯兰教在印度尼西亚的一个更为融合的版本</p><p>随着PKI被禁止,伊斯兰教成为他们社会,经济,政治和道德问题的唯一避难所</p><p>伊斯兰教成了每个人的; “santri”(正统穆斯林)和abangan之间的二分法似乎失去了它的相关性</p><p>一般来说,伊斯兰教在政治中的力量可以通过宗教在人类生活中的作用来解释</p><p>宗教与人类心理和文化紧密相连</p><p>宗教涉及价值观,愿望,生活愿景,对一个人存在的意义的追求,对死亡的恐惧,对正确和错误的关注,精神上的满足,对生命本质的友谊和奇迹</p><p>与荷兰殖民统治后的20世纪50年代相比,印尼人在表达伊斯兰宗教信仰方面似乎更开放</p><p>但重要的问题是:伊斯兰教对国家的贡献是什么</p><p>伊斯兰教在维护社会伦理和政治方面与社会成员的态度和行为有何关联或表现</p><p>它会转化为法治,善政和社会正义,

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